Las categorías de Service y el desarrollo social de la humanidad.

Sobre los años 50 se empieza a intentar no sólo describir qué sucede en la historia, sino por qué (etnografía).

En el año 67 más o menos, Service publica unas obras donde se olvida de la simple descripción, e intenta encontrar unos rasgos definidores:

• Territorio y asentamiento: Se identifican con el territorio en el que se ubican.
• Elementos técnicos y económicos: Sus progresos, inventos, innovaciones.
• Rasgos estéticos y espirituales. Rituales: Cada rasgo se identifica con su forma de ver e interpretar la vida y de identificar sus creencias. Estética y creencias se materializan en actos, escenificaciones o representaciones. El concepto de acto repetido en función de unas normas se denomina rito o ritual. Lo que se tiende es a repetir actos cotidianos, que son esos ritos. Esto es más complicado porque no se ve, como una cerámica, y sólo podemos conocerlo por textos, representaciones murales, etc. La estética se conjura en forma de esto ritos que se repiten una y otra vez.

A través de diversos estudios se llega a las entelequias sociales. Hay 4 tipos según el mayor o menor grado de complejidad de estos rasgos:

• Categoría de Banda.

Aquellas que se aplican sólo a tecnologías típicas de la prehistoria europea (período paleolítico y epipaleolítico è 1.000.000 – 5.000 a. C.). Desde que el hombre se asienta aquí. Se definen por su identificación con una comarca natural (ejemplo: valle), que explotan con sistemas nómadas, o sea, que son cíclicas. Cada x tiempo vuelven sobre sus pasos. No salen de su comarca, y conocen perfectamente sus límites. Hay ciertos grandes santuarios (zonas estéticas y religiosas). Algunos están marcando lindes de comarcas naturales. Suelen ser poblaciones de módulos extensos. De aquí al 2º paso (tribus) hay una gran revolución: el establecimiento (sobre el 5.000 en Europa, el 8.000 en Asia).

• Tribus.

En Europa, sociedades neolíticas. Apenas hay cambios en las comarcas. No tienen que crecer ni disminuir. La diferencia está en la manera de explotación de los recursos, de su relación con la tierra. Ocupan de forma estable la comarca. Aparecen los pueblos. El cambio es largo. Lo que se busca es mejorar los recursos técnicos para lograr explotar de forma más efectiva esa comarca para no necesitar moverse más. El poder manipular los ciclos biológicos de los vegetales y de los animales es lo que garantiza la permanencia, que no se necesite viajar.

Los rasgos relacionados con las creencias también cambian.

No hay concepto de guerra como tal. Se lucha, se pelea, se usan armas, pero de forma consustancial a la vida. Las armas son las mismas con las que se caza. La competencia por los recursos obligan a buscar mecanismos que aseguren el derecho por la explotación del recurso. Uno de estos recursos puede ser la fortificación, aunque la guerra no esté desarrollada.

Para afirmar que un territorio es suyo lo que dejan son sus tumbas = Los megalitos. Están siempre junto a los recursos (especie de certificado de propiedad). Eran tumbas comunitarias. La monumentalidad ayuda a magnificar ese derecho. Llegan a ser enormes (10 metros de alto y 20 de largo) donde pueden entrar 200 cadáveres.

La estética va de la mano de esta complejidad técnica. El megalito puede ser más pequeño, pero estar más decorado, y por lo tanto, tener más valor.

Las estructuras tribales son de auténticos clanes (los bisabuelos son los que están allí enterrados, y fueron los que 1º explotaron esa tierra). El clan tiene una ascendencia conocida, y son poco complejos.

• Sociedad segmentada, jefatura o chiefdon.

No se conoce ninguna jefatura real (sí: bandas, tribus y estados). Lo más parecido eran algunas sociedades amerindias (5 tribus siroquesas).

Los celtas son el paradigma en Europa de las jefaturas.

La diferencia entre las anteriores formas y ésta es que el ser humano es ya un ente individual. No se les reconoce sólo biológicamente, sino como entes diferenciados. El primero entre ellos es el jefe, y de su mano aparecen otros individuos que antes no tenían personalidad propia. Los celtas mantienen esta idea, aunque más desarrollada.

Aparece la idea de guerra estereotipada. Ahora surgen los castros (“castillos” fortificados).

Ya hay lindes, aunque no fronteras (esto en los estados). Tampoco tienen monedas, no las necesitan.

Es una sociedad en constante cambio (todas lo son, pero esta especialmente). La cohesión que usan las bandas y tribus es la sangre. En la jefatura, esta cohesión sanguínea es irrelevante (ya no hay tanta afinidad, no se conoce tanto los antepasados, porque pueden ser hasta 5.000, tener varios castros, etc.).

Se recuerda esa ascendencia, aunque no es tan fuerte.

Son sociedades de gentes o gentilicias: Reclaman descender de un antepasado común, que es casi mítico, que nadie ha conocido personalmente, perdido en una nebulosa. Y esta debilidad les da a la vez su importancia.

Hay que demostrar que se desciende de esa persona. Era fundamental reconocerse como descendiente de un antepasado común, que a veces ya ni siquiera se reconoce como un ser humano, sino con un símbolo o signo. Este símbolo se coloca en los lugares principales de las casas (en el dintel).

Esto implica que los recursos van de mano a mano, y hay elementos que pasan incluso de un continente a otro. Esto facilita el aumento de la riqueza. Para controlar este intercambio, se justifica el asentamiento en las vías de comunicación, que suelen ser los más ricos.

La ideología y la técnica son mucho más avanzadas, y ayudan a que se desarrollen también los productos artesanos, lo que hace que ya haya gente que viva sólo de esa actividad (gente habilidosa).

Los sacerdotes son aquellos que pueden mediar de forma más hábil con las fuerzas sobrenaturales. También vive sólo de esto. El chamán (lo anterior) hacía otras cosas. El sacerdocio implica especializarse.

Estos sacerdotes de jefatura son también médicos, historiados e incluso poetas. El mejor ejemplo es el del druida. Es sacerdote, pero su formación, que duraba unos 20 años (casi toda su vida), incluía más cosas. Estaban ya casi dentro de la sociedad estatal (la categoría fija, eterna, inmortal, justo lo contrario de la jefatura).

• Sociedad protoestatal y estatal.

Fronteras. Espacio cerrado roto por las aduanas, donde se concentran recursos como la moneda, las banderas, etc., para diferenciarse unos de otros.

Surgen las ciudades: ya están planificadas. Se marca cómo debe ser el lugar que se va a ocupar.

La economía necesita de un gran desarrollo. Son imprescindibles la escritura y la moneda. Según la complejidad de la escritura, así será la complejidad del estado.

La moneda no sólo sirve para el intercambio, sino que es también una forma de propaganda del estado (Atenas tenía una lechuza).

La escritura sirve para crear un cuerpo de jurisprudencia, que existe en la jefatura, pero allí es oral, (parte de la formación de un druida consistía en aprendérselas de memoria de forma literal, tanto el cuerpo jurídico como las costumbres y fiestas). Cuando el cuerpo jurídico es demasiado complejo, se hace necesario escribirlo. El concepto gentilicio ya no importa. Lo importante es pertenecer a un estado con sus símbolos.

Algunos pueblos galos, bretones e hispanos hicieron estados muy primitivos, y desarrollaron elementos estatales con claridad. Algunos autores (visión tradicional) dicen que se debe a su cercanía con pueblos mediterráneos como los griegos. Collis dice que se debe a su propio desarrollo, y que crean un paraestado (estado paralelo).

No se sabe cómo hubiesen continuado, pues fueron absorbidos por Roma (de hecho se unen rápida y fácilmente).

Tras la caída del imperio romano (S. V), surgen los reinos celtas, que ocupan lugares que no eran celtas antes: Gales, Escocia, Irlanda... Al parecer son más similares a las jefaturas que a los estados a pesar del nombre.

Lo que conocemos de ellos es a través de monjes, que no eran más que druidas cristianizados.

Para Service y otros, la sociedad evoluciona de banda a tribus, de tribus a jefaturas y de jefaturas a estados, pero hoy sabemos que esto no es siempre así, sino que se pueden desarrollar las sociedades de diferentes formas, incluso algunas que no podríamos entender porque no se ajusta a nuestra mentalidad grecolatina, y de ahí, tal vez, pasar a ser estatales.

Esto lo vemos con los celtas. Ellos, después de la jefatura, antes de pasar al estado, se reunieron bajo una sociedad de oppida (oppidum en singular).

Esta categoría intermedia, antes de ser absorbidos por los romanos, es aún discutida, por, por ejemplo, Renfrew, cree que son simplemente jefaturas más complejas.

Collis, Wells, etc., creen que sería una cultura paralela a las jefaturas. Las culturas de oppida se habrían extinguido, porque no se habrían podido adaptar (en términos darwinianos, serían un monstruo).

Entre el S. VI – VII a. C. aparecerían estas culturas de oppida en Europa, y desaparecerían en torno al 200 a. C.

Según Brun, de las jefaturas surgirían los estados y las culturas de oppida de forma paralela, pero las culturas de oppida fueron sustituidas por estados (simplemente porque con Roma se vivía mejor).

Así como el estado se materializa formal y simbólicamente en la forma de sus pueblos (las ciudades), la cultura de oppida se representa por sus oppida. Roma se identifica con la Urb (con mayúsculas, sólo hay una). El resto de ciudades se denominarían de otra manera, pues sólo Roma es la Urb.

El concepto de las murallas (delimitación de las ciudades) es muy significativo aún hoy.

En los celtas, el oppidum va unido al concepto de populus (unidad de grupo étnico celta). Son grupos de etnias que se identifican con un lugar poblado principal, que era el oppidum, al que estaban sumados otros poblados menores. Estos poblados menores eran llamados vicus (en España, castellum è Los castros).

Los celtas no presentaron batalla frontal contra los romanos (porque no tenían nada que hacer), y lo que hacían era guerra de guerrillas.

Los romanos lo que hicieron fue destruir los oppidum (Alexia, Numancia), con lo que destruían toda la infraestructura alrededor suya (tan importantes eran).

Las comarcas están bien definidas, pero no tienen fronteras. Esta ocupación definida se logra por la ocupación literal de territorio.

Del oppidum no sólo dependen castros, sino también fortines, que vigilan la entrada y salida de la comarca. Están situados en lugares estratégicos para vigilar.

Los Oppida suelen ser más grandes. Suelen superar los 10.000 m² (10 hectáreas) de extensión. En el caso centro-europeo, superan incluso las 100 hectáreas, como el de Hallen en Alemania o el de Bribacte en Francia. En España, el oppidum más grande conocido y documentado es el de Ulaca, de unas 62 hectáreas. Son de gran complejidad interna.

Hay numerosas fortificaciones: Espacios de comunicación y variedad en los tipos de casas, además de edificios públicos de importancia. Algunos expertos hablan incluso de barrios, donde se desarrolla una misma tarea. No son ciudades porque crecen de forma desordenada. No hay planificación previa. Si no fuera por esto, parecerían ciudades.

A veces hay una organización muy regular, pero la hacen por adaptación al terreno.

La tradición también influye en la colocación, pues cuando los hijos se van de casa , se instalan cerca de sus padres, y puede llegar a parecer que están planificadas.

Mientras, los castros no suelen superar las 3 hectáreas (de media a 3 hectáreas).

En los oppida están incluso los primeros lugares sagrados (idea muy innovadora), además de los estamentos de poder.

Para algunos protohistoriadores, la estructura del oppidum viene de la estructura social gentilicia celta.

Era una sociedad más abierta y maleable. No es cierto que las ciudades sean una concepción mediterránea, pues estos pueblos son más cerrados. Es una sociedad estamental cerrada y piramidal. En el mundo indoeuropeo había una mayor apertura. Es un mundo que se mezcla constantemente (en aquella época, las ideas orientales son las que priman, y los mediterráneos las absorben más que los celtas).

La sociedad celta está segmentada, no estratificada, de forma que la pirámide social no existe. Aquí habría una especie de rectángulo:

Hay 2 grupos superiores:

• Los nobles: La aristocracia, que suele destacar por su habilidad en el combate.
• Druidas: Junto a sus ayudantes y aprendices. Se definen por sus habilidades. Un bardo (aprendiz) tenía tanta importancia como el primero de los nobles.

Es importante que no haya cierre entre los estamentos. Cualquiera de un estamento inferior podía llegar a druida o noble, e incluso jefe guerrero (cualquier persona libre).

En el nivel intermedio estaban los artesanos: Destreza técnica. Los joyeros u olleros, por ejemplo, tenían un gran poder y eran muy respetados.

En el nivel bajo estaban el resto de los hombres libres.

Habría un 4º grupo: los esclavos, aunque eran un grupo minoritario. Los esclavos eran un botín de guerra. Se mantenían con vida mientras se pudiesen intercambiar, y cuando ya no eran útiles, los mataban.

Entre los nobles se elegía al dux, al que algunos llaman con el término princeps (príncipe), pues era el primero entre los iguales, aunque Luis Berrocal prefiere el término de caudillo. Como no sabemos cómo se llamaban a sí mismos los celtas, tampoco sabemos cómo llamaban a sus dirigentes.

Un caudillo sería alguien que, desde el lugar más bajo, asciende al más alto por su valor y habilidades en la guerra. Así son los caudillos más conocidos: Vercingetórix y Viriato.

En Europa hay 2 grandes grupos raciales: Los indoeuropeos y los no-indoeuropeos. En la península, íberos, vascones, etc. (zonas de Lérida, norte de Cataluña, Navarra...). El resto eran indoeuropeos. Algunos hablaban idiomas celtas, y otros debían ser más antiguos (pueblos atlánticos), que serían los galaicos y lusitanos.

Viriato significa el que lleva el torque è elemento del que tiene el poder, y no sabemos si eran un nombre en sí (es una palabra celta) o si es sólo la forma de nombrar al caudillo.

Eran “príncipes”, elegidos democráticamente entre el pueblo que podía votar (también las mujeres, que incluso podían llegar a ser ellas caudillos).

Existe una “monarquía mitológica”, pues se habla de reyes e hijos de reyes (siempre aspiraron a serlo, pero nunca lo terminaron de lograr), pero ni siquiera se sabe quiénes eran.

Hacia el 390 a. C., los galos invaden y saquean Roma, y Tito Livio habla de una fuerte nación celta gobernada por reyes, y nos menciona el populus de los Biturigos (ocupaban la zona del Loira), de su “rey” Ambigatus, el cual ve que son demasiados, manda a sus sobrinos, Segoveso y Belloveso, a conquistar nuevos territorios con grandes ejércitos (es cierto que en esta época, hay una gran migración). Segoveso ocupa el norte de Italia.

Tito Livio se refiere a ellos como reyes y príncipes, pero no se sabe si esto es por su propia concepción grecolatina.

También César habla de una reina (Boadicea) y sus hijas en la zona de Gran Bretaña.

El dux siempre reclama ser hijo de reyes, y por lo tanto, ser también rey, aunque la sociedad en la que viven no sea comparable a un reino. Se usa la línea sanguínea como justificadora del derecho al poder, pero es mitológico, no real, por los datos que tenemos, aunque intentan siempre establecer este título (aunque no lo logran).

Los druidas con “consejeros reales”. Los bardos (aprendices de druida) tienen una de las 5 funciones que se otorgan a los druidas: Aprender y contar la historia. Los druidas tienen prohibido escribir (los demás sí pueden). Sabemos por Cicerón que los druidas sabían, y muy bien, escribir (se escribía en secreto con algunos de ellos). Los compara con los filósofos griegos.

En un momento tardío (ya en contacto con los romanos) ya se permite para el comercio; pactos entre pueblos; etc.

Ejemplos.

Esquema de la tumba de Hochdorf.

S. IV a. C. Es un “rey” celta. Está en Baviera (Alemania). Está enterrado en una habitación de madera. Se entierra con un sofá (klyné) en bronce. Mide 1,80 m. (y el sofá es más grande). También se entierra con un gran caldero etrusco de bronce. Las asideras tienen unas figuritas que representan leones. Este caldero etrusco sigue modelos egipcios.

También hay un carro funerario en bronce y oro, igual que la vajilla que tiene encima.

Los cuernos colgados, también guarnecidos de plata y oro.

Tiene 2 dagas, 1 de plata y otra de oro (aunque pudiera ser una funda a medida, una especie de estuche).

Se enterró vestido en seda, (lo que redes intercontinentales para exportarla desde Asia).

Comerciaban con elementos artesanalmente ricos (de orfebrería y demás).

Reconstrucción de dos oppida.

• La Heuneburg.

En Francia, en la frontera con Alemania. Cuando se encontró se creyó que era una ciudad griego, por su organización de las calles; sus murallas con torres o bastiones colocados simétricamente; etc.

Aunque estaba en una zona de bosques, usan como materia prima el adobe (arcilla amasada y secada al Sol), a la manera griega. Las murallas están hechas con adobe imitando la piedra.

Hay sabemos que era una ejemplo de sede principesca con contactos griegos (estaba en el nacimiento del Ródano, en cuya desembocadura estaba Massalia è una colonia griega).

Este oppidum funciona igual que el de Danebury, pero hecho a la forma de las ciudades.

• Danebury.

En Inglaterra. Parece más desordenado. Hay hileras de casas por las zonas más lógicas del terreno (por donde es más llano).

Tiene murallas con una estructura muy compleja para poner a los enemigos en una mala posición de ataque, pero sus murallas son de tierra con bastiones de madera en la parte superior.

Territorio del oppidum.

En los castros ibéricos suele ser muy organizado. Forma rectangular de las casas. Se ve en Nertóbriga, el oppidum más importante de la zona sureste de la península. Significa Ciudad fuerte. A su alrededor, una serie de castros que explotan y controlan minas, pastos o el acceso al agua; y hay otros en riscos inaccesibles que sirven para controlar el paso. Son atalayas.

Suelen ser equidistantes unos 5 kilómetros (permite distinguir quién pasa y cómo, además de avisar a los castros explotadores).